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| 2007-6-27 作者: 起名取名 (人气：) 来源: 佛光大辞典 |
核心提示：
開皇十年（５９０）被迎入京城，敕住於興善寺，連任寺主，治寺有方，成就顯著。開皇十七年被皇上下敕封為二十五眾第一摩訶衍論主，故著「十種大乘論」。內容包括一通、二平、三逆、四順、五接、六挫、七迷、八夢、九相即、十中道。並對量經論做了大量的闡釋。這些都成為當時初學佛者之重要依據。又於總化寺弘通此論，開導學眾，又撰《十地論》二卷，探討幽微，詮釋疑難。 |
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華種雖因地，從地種華生，
若無人下種，華地盡無生。
鑑智僧璨禪師（５２６～６０６）
俗姓孫，汴州陳留 （今河南開封）人。幼年即愛好佛教，四處遊學。河北、江南、西北等地，都有留下了他的足跡。真可謂涉歷三國，備觀齊、陳、周。許多法席，他都前去聆聽，工於問難， 善於博究。調逸古今，遠近聞名，自號為「三國論師」。其長處是機警過人。
開皇十年（５９０）被迎入京城，敕住於興善寺，連任寺主，治寺有方，成就顯著。開皇十七年被皇上下敕封為二十五眾第一摩訶衍論主，故著「十種大乘論」。內容包括一通、二平、三逆、四順、五接、六挫、七迷、八夢、九相即、十中道。並對量經論做了大量的闡釋。這些都成為當時初學佛者之重要依據。又於總化寺弘通此論，開導學眾，又撰《十地論》二卷，探討幽微，詮釋疑難。
隋仁壽二年（６０２）隋文帝下敕於各州建立佛塔，主管官吏們物色大德分赴各州主持此事，但大多資歷、道行過淺而難以勝任。為了開闡佛法，廣布皇風，僧璨親自率領同倫、洪遵律師等，充當使者。即將出發時，向隋文帝辭行，文帝親自授予靈骨，慰問優渥。僧璨對隋文帝說：「陛下乃佛法得以弘傳之希望所在，我等得遇明主盛世，充任使者，實不勝幸，怎能以朽老為由而有負朝野之期望呢！」文帝聽後，龍心大悅，曰：「法師等不是可以回到故里，親事弘化嗎？宜令各地官員，善加接待。」僧璨即奉敕送舍利到汴州福廣寺。剛到公館時，異香如煙充塞滿院。等到要把舍利放進塔裏時，又是香氣四溢，且放青光。．．．仁壽末年，又敕於滑州修德寺建塔。起初把舍利放於館中，夜間則放黃光，照遍全室，有一千多人同見。．．．．文帝聞訊，極表讚歎，更加崇敬。
當時，有一道士，本是江南人氏，因陳朝被攻破，遂入京城，住於玄都。該道士對於「三玄」很有造詣。當他講解《老》、《莊》時，僧璨每次都前去聆聽，或與之討論義理，或提出問題加以詰難，相互酬對，轟動一時。王公大人對他倆之機警通博都極表讚歎，也頗多受益。當時皇上曾下敕令該道士講《老子》五千文，京城公卿，都前去聽他講解。唯獨不許僧人前去參加，僧璨讚賞其學術，遂率領十多個門人前去聆聽，且帶著行床，直接到該道士之館所。雖然門衛森嚴，但他旁若無人，直入講席，弄得連門衛不敢阻攔。．．．．
此外，當時佛教教界也有一位高僧，名叫吉藏，辯才無礙，精通玄理，名重當世。皇上常希望有人能辯倒他，遂於大業五年（６０９）加集了三十多個論士，令吉藏登席講解，並接受眾論士之詰難，當時的僧俗二界都把此次集會看成是一次盛會，都想前去參加。僧璨是此次集會之論士之一。他接連提出了許多難度很高的問題，與會者都以為吉藏此次將難以酬對了，但是吉藏一一準確解答了。大家又都認為僧璨這下可沒話可說了，但他很快又提出一些更尖銳、深刻的問題。如此往復四十餘番，吉藏仍是口若懸河，滔滔不絕。皇上叫雙方暫停了片刻後，雙方又開論難。又進行了二、三十番，方才散席。與會者無不誇讚吉藏之博學與辯才，亦十分讚歎僧璨之慧發鋒逝，機敏雄辯。那次論辯。那次論辯從中午一直繼續到傍晚，還是沒有分出勝負來。集會後，皇帝抓住僧璨的手說：「法師之學問、辯才見諸今日，真是名不虛傳啊！」並親自為他拿著塵尾、什物等，以表彰辯功。但是僧其人不貪榮華，不慕虛名，對於朝近賜以之高位重賞，一概不受，認為這些東西只會徒增惱，於修道毫無益處，實乃當時沙門之楷模。
他於大業九年（６１３）卒於興善寺，世壽八十五。弟子僧鸞、僧鳳並以承繼其思想、風範聞名。 |
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